是先有国、再有民开云体育(中国)官方网站，照旧先有民、再有国，这么的争论，仍是进行了两千多年。

那么，昔日的两千多年，社会的主流表面是什么？这个问题的谜底，离不开两个东谈主，一位是亚圣孟子，他以仁义为旗，高呼 “民为贵、君为轻”，也等于民本主义；一位是变法威信商鞅，他以强权为刃，力推“强国必先弱民”，也等于国脉主义。他们只收支18岁，活跃在归拢个礼崩乐坏、华夏逐鹿的时间，却提议了两条截然违反的治国之路。

治国的根柢是什么？是国脉，照旧民本？孟子与商鞅给出了截然违反的谜底。

孟子的一世，知其不可为而为之。他长年游走于东方列国，彼时，那边的社会呈现出百花皆放的解放情状，与西北秦国的铁血氛围造成了昭彰对比。行动孔子之后的儒家中枢，孟子把仁从个东谈主谈德升华为治国撮要，国君好仁、六合无敌。他以为，国度的根基是全球，而非帝王或社稷，因此才有了那句震古铄今的“民为贵，社稷次之，君为轻”。

与后世的孔教不同，孟子的仁政，不是虚浮的谈德说教，而是有着明确的价值排序：只须让全球先河清海晏、丰衣足食，国度才略着实雄壮。正如他在皆国向皆宣王进言时所说：七十者衣帛食肉，遗民不饥不寒，有关词不王者，未之有也。帝王的职守，是为全球创造肥好意思的生存环境，而不是将全球视为剥夺或驱使的器具。这种地谈的仁政理念，仅仅以东谈主为本的原始阐明。可悲的是，却成了中国民本念念想的巅峰抒发。

与孟子的仁政逸想截然违反的，是商鞅的强权逻辑。商鞅在秦国主执变法的二十年，永远遵守一个中枢：国度利益至上。他的治国念念想中，充斥着热烈的弱民、愚民和恋战的特征。在商鞅看来，全球仅仅国度的器具，而不是目标，民弱则国强，民强则国弱。

商鞅主意弱民愚民，不是他天性阴毒，而是开拓在他所分解的民情基础上。商鞅以为，民之性，饥而求食，劳而求佚，苦则索乐，辱则求荣，此民之情也。因此，不成指望东谈主们自愿向善，必须通过隆刑峻法敛迹和设施他们，使之妥当国度利益。

为了闭幕国强，商鞅顶点仇视学问分子，因为念念想会让全球醒悟；他也敌对商东谈主，因为营业会让全球脱离农耕，并生息金钱寂寥的坚定。在商鞅的治下，秦国变成了一个高度同质化的战役机器，举国险阻只须农和战两个身份，全球要么耕田供粮，要么入伍战役，所谓的家不积粟，反而被视为逸想情状。

孟子主意藏富于民。他以为，民之为谈，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。只须让全球领有结识的财产和收入，才略造成结识的谈德不雅念和社会次第。在税赋计谋上，孟子提倡实施富民计谋和舒缓钱粮。孟子反对国度对经济的过度干涉，主意给全球足够的坐褥和策划解放，通过全球的肥好意思闭幕国度的茁壮。这种念念想，与当代经济学的看不见的手，虽相隔两千多年，却有着异途同归之妙。

商鞅的经济计谋，则是透澈的国度把持型决策经济。为了做事于战役方针，商鞅将矿山、食粮和旅馆等等重要行业一齐收回国有，透澈澌灭了解放商东谈主阶级。在他看来，解放商东谈主阶级是五害之一，他们既影响食粮坐褥，又会让全球生息投契之心，因此必须严厉打压，更姓改物的是发展官商。

更顶点的是，商鞅将全球的清寒视为社会结识和兵源充足的必要条目。他主意家不积粟，通过高额税赋和强制兵役，让全球永远在饱暖线上抗击，既莫得弥漫的金钱对抗国度，也莫得闲散时间念念考社会。在商鞅的经济逻辑中，全球的金钱必须一齐联接于国度，国度的金钱则一齐用于战役和帝王。这种计谋，固然短期内为秦国积贮了大批的战役资源，却严重压抑了经济活力，导致黎庶涂炭。

秦朝合资后，不竭沿用商鞅的社会计谋，加剧钱粮徭役，收大半之赋。最终，这种杀鸡取卵的经济形状激发了大限制的农民举义，秦朝二世而一火。秦朝的赶紧崩溃，谈破了商鞅经济计谋的致命颓势，冷漠民生的强权经济，终究难以永远。

孟子终其一世邑邑不舒服，对步地衍变毫无影响，孟子的民本念念想，从未被扩张，除了在北宋初期获取移时的认不错外，在漫长的历史长河里，孟子的民本念念想仅仅一块牌楼，以致到了明初，蓝本的《孟子》成了禁书，阉割版的《孟子节义》成了必考本体。

对比而言，商鞅固然持久被视为异端，在学问阶级，更是以认同商鞅为耻。商鞅固然被车裂，然则，他的治国理念却生生不停，他透澈变调了战国乃至后世的政事生态，他的核面孔念被宽敞的帝王复古，呈现出半法半儒八成儒表法里的阵势。正如汉宣帝所说：汉家自有轨制，本以霸王谈杂之。

从两千年的历史跨度而论，帝王们固然不再高举商鞅的大旗，也不会像商鞅如斯说的直白、干的决绝，但并非莫得青出于蓝而胜于蓝者，至少有两个理念被推崇光大。第一、不成让全球太肥好意思，不成让全球有念念想。第二、国度雄壮远远在全球肥好意思之前， 推论国富兵强、国富民强，而不是国强民富。所谓“安”，年份好的时候，有口饭吃，饥馑的时候，尽量不饿死辛劳。

是以，商鞅的幽魂从来莫得着实消亡过开云体育(中国)官方网站，这才是最耐东谈主寻味的场地。